کد مطلب:31922 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:16

گنجینه پرسمان » اعتقادات

تفسير شما در مورد عدل خدا درباره كودكان ناقص الخلقه چيست؟

اختلاف در آفرينش انسانها از حيث زشتي و زيبايي و كامل بودن جسم و نقص آن و ساير عوارض از قبيل فقر و ثروت، صحت و سلامت، براي هر يك حكمتهايي است كه به بعضي از آنها اشاره مي شود.

1.يعرف الأشياء بأضدادها. نعمتها بضدّشان شناخته مي شوند. اگر زشتي نباشد كجا جمال و زيبايي ظاهر مي گردد، اگر نقص عضو نباشد، كامل بودن بدن شناخته نمي شود.

2. براي اظهار قدرت و اينكه حق تعالي شناخته شود، به اين كه بر همه چيز تواناست، و در بعضي از موارد براي اظهار و صفت لطف و قهر است.

3. بعضي از افراد بشر، صلاحشان درزشتي يا كوري يا مثلاً فقر و مرض و غير اينهاست، كه اگر حكمت آن را متوجه مي شدند آنچه خداوند قرار داده انتخاب مي نمودند.

روايت است كه روزي يكي از انبياء الهي از كنار رود آبي مي گذشت، عده اي بچه را ديد كه در بين آنها بچة كوري بود و او را اذيّت مي كردند، و گاهي او را زير آب مي نمودند، آن پيغمبر الهي متأثر شد و دعا كرد كه خداوند او را بينا كند. دعاي آن پيامبر مستجاب شد و آن بچه بينا شد، به محض اينكه آن كودك بينايي خود را به دست آورد شروع به اذيّت وآزار بچه ها نمود، آنها را مي گرفت و زير آب مي كرد و نمي گذاشت بيرون بيايند تا خفه شوند، و چند بچه را به اين صورت كشت. آن پيغمبر الهي بعد از مشاهدة اين صحنه عرض كرد : خدايا تو بهتر مي داني، او را به حالت اوليه برگردان.

4. اختلافات جسماني بين انسانها براي اهل ايمان، رسيدن آنها به سعادت و شقاوت است، زيرا آنها كه مبتلا هستند و صبر ميكنند و تسليم هستند از مقامات صابرين بهره مند مي شوند، و آنها كه سالمند به شكر كردن و اداء تكاليف الهي امتحان مي شوند. شكي نيست كه اين نقصها و بيماريها تماماً به احسن وجه تلافي خواهد شد، زيرا يكي از اسماء الهي جبّار

است، يعني جبران كننده و در علم كلام ثابت گرديده كه بر خداوند تبارك و تعالي است كه در مقابل آلام وشدائد و مصائب و محروميتها عوض، مرحمت فرمايد، بمقداري كه بنده راضي شود. در جلد يازدهم بحار آمده است كه جناب ابوبصير كه بينايي خود را از دست داده بود به حضور امام باقر? وارد شد و عرض كرد : شما مي تواني مرده را زنده كنيد و ابرص (نوعي بيماري) را شفا دهيد. امام فرمودن بلي. باذن ا...، و منظور ابوبصير اين بود كه آن حضرت چشم او را به حالت اول خود برگرداند. حضرت فرمودند : نزديك بيا. پس دست مبارك خود را بر چشم او كشيدند و او بينا شد و عرض كرد : همه چيز را مي بينم؛ حضرت فرمودند : آيا دوست مي داري با چشم باشي و براي تو باشد آنچه براي خلق از منافع است و بر تو باشد آنچه بر خلق است از مضار و شدائد در قيامت يا اينكه برگردي به حالت كوري كه قبل داشتي تا بهشت بدون حساب نصيب تو شود؟ عرض كرد : همان كوري را اختيار نمودم. پس حضرت او را به حالت اوليه برگرداندند. از اين حديث استفاده مي شود كه در عوض زحمت كوري در دنيا از مشقت موقف حساب در روز جزا در امان خواهد بود.

پس در مورد سؤالي كه فرموديد اگر منظورتان ازعدالت خداوند سبحان در مرحله خلقت كودكان ناقص الخلقه است (كه چرا خداوند اينها را چنين آفريده؟) بايد عرض كنم كه خداوند در خلقت ايشان، علت العلل است وسلسله علل ناقصه نظير پدر و مادر و ... در اين بين هستند كه اين علل هم مؤثر در اين پديده هستند گرچه از مشيّت و ارادة خداوند خارج نيستند ولي طبق نظام لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين اختيار و اراده و خواست علل ناقصه هم مؤثر است مثلاً بسياري از كودكان ناقص الخلقه مولود سهل انگاري و اشتباهات والدين هستند و وجود روايات مختلف در باب مستحبات و مكروهات، واجبات و محرمات امر ازدواج و مسائل مربوطه به آن، براي پيشگيري از همين اشتباهات است.

و اگر منظورتان از عدالت خداوند در مرحله تكليف و سرنوشت اين كودكان است بايد عرض كنم كه خداوند به ميزان توان و استعداد و قوة فهم وشعوري كه به انسانها داده است اعمال اختياري آنها را مؤاخذه و بازخواست مي كند و آنچه از محدودة توان انسان خارج است نظير نماز نخواندن شخص مجنون و ... يا آنچه انسان در انجام آن مجبور است مثل دروغ گفتن براي حفظ جان و ناموس و ... مورد مؤاخذه و عدالت خداوند قرار نخواهدگرفت، بلكه اين امور چون برف در شعاع نور فراگير رحمت واسعه الهي آب مي شوند و اگر كسي هم حقش در اين بين ضايع شده است خداوند صاحبان حق را با پاداشهاي اخروي راضي مي كند.

چه بسا كودكان ناقص الخلقه يا ديوانگاني كه در قيامت از من عاصي سبقت خواهند گرفت و موجبات حسرت و غبطة ما را فراهم خواهند كرد.